FUGIT IRREPARABILE TEMPUS

Что войны, что чума? — конец им виден скорый,
Им приговор почти произнесен.
Но кто нас защитит от ужаса, который
Был бегом времени когда-то наречен?

(Анна Ахматова)

Спящий Хронос,
надгробие, 1904 г.

Когда солнце входит в 15 градус созвездия Козерог, а в переводе на наш календарь – в начале января, религия зороастризм предписывает чтить Время. Одно из его 4 видов, которые описывает эта религия. Некоторых религиозных теорий времени сегодня я и хочу коснуться в этой публикации.

И раз уж сегодня зороастрийский праздник, с иранской концепции времени я и начну. На мой взгляд, это одна из самых интересных концепций, хотя бы потому, что она разграничила понятие времени для смертных существ и время вечного бытия Абсолюта, который по сути и олицетворяет время бесконечное. С одной стороны – получается тавтология: "бесконечное время" – ведь время – это то, что сопровождает существование всего сущего, является его мерилом и покуда существует Абсолют – существует время. Но Абсолют много бесконечнее, чем сотворённый им мир – что неоднократно подчёркивается в религиозных текстах мира. Для восточной мысли это само собой разумеющееся явление: циклическая смена миров, где на смену умирающему приходит новый, а вселенское начало – будь то Вишну, Брахман или Парашива (в зависимости от индуистской школы) – существует всегда.

Вот и зороастризм не мог применять одинаковый параметр времени к бесконечной метафизической реальности и сотворённому миру, чей срок жизни должен прерваться на 9000 лет. Безусловно, как и с библейскими "днями", так и с иранскими тысячами лет мы имеем дело с аллегориями, символами, а не буквально понимаемыми цифрами.

Астролябия

Время в зороастризме называется Зерван (Зурван, Зруван – от пехлевийского "Время" или "Древность"). В классическом зороастризме – маздеизме - Зервану не придаётся большого внимания, но он лишь рассматривается в 2 своих формах, о коотрых мы и будем говорить. В одной же из школ религии - зерванизме (называемой в честь времени) почитается высшей сущностью, прародителем главных антагонистов маздеизма (другое название зороастризма) – Ахура-Мазды (Ормазд, Ормузд – "Мудрый Господь") и Анхра-Майнью (Ариман, Ахриман – "Всеуничтожающий дух"). 

Именно этот прародитель и считается персонификацией Вечного Времени – Зерван-Акарана – незамкнутого течения событий, бесконечного в своём подлинном значении – то есть не имеющем конца. Это незамкнутый цикл. Но всё же цикл, поскольку он имеет начало, но незамкнутый, поскольку не имеет конца, или просторы этого цикла столь велики, что не могут быть охвачены человеческим представлением о времени. И в пользу этого есть упоминания в текстах о том, что сам Зерван молился о том, чтобы у него появились дети. Смысл молитва обретает лишь при наличии более могущественного существа, находящегося на другой ступени вечности, чем Время, которое почитаем вечным мы. И так возможно до бесконечности. Однако, по крайней мере ещё один цикл мы можем допустить, имея этот факт.

В любом случае, для нашего мира, для нашей Вселенной именно поминаемый Зерван Акарана будет подлинной вечностью, неописуемой, бесконечной и Абсолютной.

А наш мир пребывает в состоянии замкнутого цикла. Когда на свет явились Ахурамазда и Анхрамайнью – началось творение мира, началось их великое противостояние в 9000 лет, и которое должно закончиться в итоге – концом цикла, торжеством Мазды и созданием "новой земли и нового неба". Этот цикл получил название Зерван-Даргахавадата – "Время долгого правления" или Зерван-Карана – "Конечное время", праздник которого и отмечают сегодня маздеисты.

Внутри этого макро Зервана-карана могут создаваться новые циклы, которые сами станут конечным временем, а время этого мира в сравнении с ними станет Зерван-Акарана. Подобные превращения времени по маздеистской мысли происходят повсюду в нашей жизни. Длительность рабочего дня – конечное время, но для момента нажатия клавиши на клавиатуре именно эти рабочие часы станут Временем Бесконечным. 

Таким образом, в одну сторону бесконечно простирается конечность и замкнутость – вечное замыкание и завершение цикла, а в другую сторону бесконечное высвобождение – бесконечная вечность.

Ахриман или Митра,
ранее считалось 
изображением 
Зервана

Долгое время считалось, что изображение юноши с крыльями, львиной головой и мечом, овитого змеями представляет Зервана, но это распространённая ошибка, встречающаяся до сих пор. Эта ошибка идентификации была совершена исследователем зерванизма Зенером и впоследствии в его более позднем исследовании исправлена. Предположительно на основании этой ошибки в литературе на протяжении всего XX века было принято сближать Зервана и позднеэллинитическое божество Айон (Эон, Æon – от греческого Αιων), который изображается в виде юноши.

Айон, держащий колесо года.
У его ног богиня плодородия Таллис

Айон – сближающийся с Таллис (богиней плодородия) и отождествляемый то с Дионисом, то с Ураном, самостоятельности никогда не имел, но лишь одним из аспектов времени. В целом, мы можем его отнести к богам плодородия и годового цикла, нежели ко Времени в его космологическом смысле. В позднее время его отождествляли с римским понятием Saeculum (Сэкулюм – "Вечность") и сближали с богиней Этернитас (Æternitas – "Вечность")

Кронос с серпом в руках

Наибольший интерес в сравнении с Айоном имеет образ утраченного греческого божества. Сходство его имени с именем известного титана, отца Зевса сыграло с этим богом злую шутку. Кронос (Κρονος) и Хронос (Χρονος) стали единым целым. И в итоге получилось божество с могуществом времени, решающее ход истории. И миф об оскоплении Урана – старого царя Неба серпом – историческим символом времени и смерти является тому подтверждением. И в то же время связь с разрушительным аспектом времени, Кроносом – как богом плодородия был внесён аспект смены времён года и связь Кроноса-Хроноса с хтоническими богами. Именно в такой связке и был порождён римский Сатурн – в котором уже атрибуты обоих богов неразличимы. Это и неумолимое время, и одно из олицетворений смерти, и грозный титан – отец Юпитера.

Ананке

Орфики (самая известная греческая мистическая школа) пытались восстановить образ Хроноса – извечного начала, самого породившего всё сущее вместе со своей супругой – Ананке (Αναγκη – "Неизбежность"). Оба они представляются в змееподобном облике и подчас сливаются в единого дракона. Разные теогонии либо называют их первоосновой, либо сохраняют первенство за Хаосом. Однако всё равно Ананке и Хронос в паре являются одними из протогенов (первичных богов).

Хронос в колеснице,
запряжённой змеями.

Иногда Хронос изображается в колеснице, запряжённой змеями и его неизменный атрибут – коса или серп. Возможно отождествление его с Кроносом произошло и на основании сходства этого атрибута в руках богов.

Среди детей Хроноса называют Ор – 4 богинь времён года, и эта теогония мне представляется более логичной, чем произведение Ор от Зевса. От этого же союза, логичнее всего извести и происхождение мойр – спутниц-дочерей Ананке.

Ананке и мойры

Порождая огонь (вспомним Гераклитов пламенеющий логос), дух (пневма - высший и первичный уровень существования) и воду (основа фюзиса (природы) Фалеса) Хронос сближается с понятием философии Анаксимандра – Апейрон – беспредельное, безначальное и бесконечное начало материи и всего сущего, его подлинная причина и основа. Вместе же с Ананке, Орами и Мойрами он образует гармонию миропорядка. И вопрос конечности решается мойрами, пока Ананке вращает колесо мировой оси. Прекращение вращения колеса – знак конца мира. Однако этот вопрос в аутентичных источниках не имеет ответа.

Перейдём к древнеегипетской концепции времени, и на этом завершу на сегодня обзор концепций времени.

В древнеегипетской теокосмогонии время было одним из протогенов, пара богов времени входила в изначальную восьмёрку богов, олицетворяющих собой изначальное, до-тварное состояние мира. Вот эти 4 пары богов.

Нун (Ну) и Нунет (Нуут, Наунет) – боги изначального океана, изначального Хаоса и их часто ставят во главе этой восьмёрки.

Ку (Кук) и Кукет (Куут, Каукет) – первозданная темнота, мрак.

Амон (Амун) и Амаунет (Амунет) – до того как возвыситься и стать главенствующим богом Египта, Амон был богом сокрытым, неявным, иными словами мы можем отождествить его со сферой духа, которая явственно не присутствует, но действует, хоть и скрыто.

Хех

И, наконец, Хех (Хух) и Хехет (Хухет, Хаухет) – бесконечность времени и пространства. Изображение бесконечности сопровождало множество амулетов как пожелание вечной жизни. Иероглиф, изображающий Хеха также использовался для обозначения цифры 1 миллион. Чаще всего самого Хеха изображают в виде сидящего мужчины с 2 очищенными пальмовыми ветвями с зарубками, означающими годы. Примечательно, что сама очищенная пальмовая ветвь использовалась для записи слова год ("ренеп").

Но здесь же нельзя не упомянуть других богов, связывавшихся с циклами и временем. Это и фиванский бог Хонсу (Шонсу – "Проходящий") – бог луны и времени. Изображение его в качестве молодого человека с локоном юности позволяет допустить, что он был богом растущей луны и с космологическим значением времени не связан. То же касается и бога по имени Ях (Иах – "Луна"), который был собственно богом луны. Стоит отметить, что большинство богов так или иначе были связаны либо с луной, либо с солнцем.

Джехути (Тот)

Сешат, сестра Джехути

И самый известный бог времени и луны – Тот (Джехути, Тховт – "Пришедший даровать мудрость" или "Тот кто пришёл с ибисами") и его спутница – сестра Сешат ("Записывающая"). Однако они исполняют лишь хронографическую роль – записывая деяния богов и людей, ведя историю, являясь её свидетелями, но не создателями или основателями времени. Однако это даёт высокий статус этим богам – поскольку следить за временем может лишь то, что является его ровесником и снабжено возможностью следить за ним вечно. Не случайно Тот и Сешат являются хранителями Библиотеки Богов.

В Египте же в первую очередь Тот почитался как даровавший людям письменность – "божественную речь" ("меду-нечер") – он посредник между богами и человеком, даже на суде в загробном царстве он выступает как секретарь судебного процесса.

В монотеистических же религиях время выступает лишь как процесс, как данность существования сотворённого мира. Бог даёт миру время, а потом он это время забирает, сохраняя бесконечность своего существования. И здесь мы лишь можем искать следы ангелов, или вестников, Божьей воли, связанных со временем. И здесь мы можем обнаружить лишь разрушительные свойства времени, представленные в облике ангелов Смерти, прерывающих конечное время пребывания человека. И, рассмотрев образ греческого Хроноса, мы можем заключить, что между этими самими стихиями Времени и Смерти будут общие точки соприкосновения, выражающиеся в общих атрибутах, облике и, порой, даже функциях.